여성의 자유와 나폴리 소설 (2부)

 

 

 

목차

 

[1] 에밀리아의 이야기를 받아 적어준 아말리아

 

https://www.cambridge.org/core/journals/hypatia/article/female-freedom-and-the-neapolitan-novels-part-

2/5899DB2021FF7F0A51A9AB30E684F1B6

 

Female Freedom and The Neapolitan Novels (Part 2) | Hypatia | Cambridge Core

 

하지만 결국 아말리아는 에밀리아가 얼마나 큰 짐을 지고 있는지 알게 된다("내 인생은 항상 '아니오'의 연속이었 어"). 그녀를 돕고 싶은 마음과 따뜻한 애정이 싹튼다. 아말리아는 뛰어난 이야기꾼이라는 것이 밝혀진다. 두 여성은 점점 가까워지며 자서전 쓰기라는 프로젝트를 중심으로 신뢰를 쌓아간다. 에밀리아는 생각을 글로 정리하고 싶어 하 지만 만족스럽게 표현하지 못한다. 아말리아의 글을 읽고 그녀의 표현력에 감탄한 에밀리아는 눈물을 흘린다

 

에밀리 아 역시 누군가에게 자신의 삶을 이야기하고 싶어 하지만, "아무것도 연결하지 못해서 그냥 내버려 두었다"고 느낀 다. 그러던 어느 순간 아말리아는 해결책을 발견하는데, 바로 에밀리아의 인생 이야기를 직접 써주는 것이다. “한때 저 는 그녀의 삶 이야기를 글로 썼습니다. 그때쯤에는 이미 그녀의 이야기를 속속들이 알고 있었기 때문입니다. 그녀는 항 상 그 책을 핸드백에 넣어 다니며 감정에 북받쳐何度も 읽곤 했습니다.” (밀라노 여성 , 1990, 105‒6; 카바레로, 2000, 55‒56 참조 ).

 

이 단체는 발표를 마무리하면서 핵심적인 명제를 제시하는데, 이는 영어권 독자들이 『성적 차 이』보다는 카바레로의 논의(그녀의 장에 인용된 문구)에서 더 잘 알 만한 내용입니다. “생각을 연결하고 자기 자신을 놓아버리지 않도록 지켜주는 글로 쓰인 이야기라는 선물은 우리가 설명하고자 했던 바를 아름답게 보여주는 이미지입 니다. 즉, 여성 투쟁에서 상징적 혁명, 다시 말해 세상과의 관계 속에서 자신과 동료 여성을 표현하는 것이 근본적이 며 최우선되어야 한다는 것입니다.” (밀라노 여성, 1990, 106). 나폴리 소설에서 이 이야기의 메아리는 여성 이름들의 두운적인 얽힘을 넘어선다. 에밀리아의 막힘은 엘레나 그레 코와 이야기 속 다른 많은 여성들의 막힘을 예고하는데, 이들은 각자의 방식으로 집단의 이론화를 촉발시킨 상황을 보 여준다.3 하지만 이는 페란테가 어머니(실제로는 어머니의 방언4 )로부터 물려받았다고 주장하는 '프란투말리아 (frantumaglia)'라는 개념을 분명하게 떠올리게 한다. 페란테는 이 개념을 여성의 곤경을 특징짓는 데 반복적으로 사용하며, 이는 그녀 작품의 은유 체계에서 핵심적인 요소로 널리 이해되고 있다(Milkova 2021, ch. 2). 프란투말리 아는 "파편들의 뒤죽박죽", 정신적 "불안", "여성의 머릿속에 있는 잡다한 것들의 무리, 뇌라는 진흙탕 속의 잔해"에 뿌리내린 "신비로운" 고통이다(Ferrante 2016, 99‒100).5 이러한 "불안정한 풍경"은 부분적으로 "나에게 잔혹하 게도 자신의 진정하고 유일한 내면의 자아로 나타나기 때문에" 방향 감각을 잃게 만든다. 이야기는 이렇습니다. 1970년대, 에밀리아와 아말리아라는 두 친구는 밀라노의 '150시간 학교'에 다녔습니다. (이른바 '150시간 학교'는 이탈리아 좌파가 노동자와 주부들에게 보충 교육을 제공하기 위해 설립한 학교입니다.) 이 책은 친구의 갑작스러운 죽음 이후 아말리아가 쓴 회고록 형식으로 실려 있습니다. 아말리아는 처음 만났을 때 에밀리 아가 지루한 사람이라고 생각했다고 회상합니다. (100). 따라서 에밀리아의 단절된 감정은 페란테가 묘사하는 여성의 고통에 대한 가장 근본적이고 ("미끄러 운"[Milkova 2013, 95]) 요소 와 명확한 연결 고리를 이룬다.

 

 

이 이야기는 진단과 치료 모두에 대한 단서를 제공합니다. 에밀리아는 조직적인 재능이 필수적임을 깨닫 습니다. 그녀의 삶은 형태가 없고, 생각들은 연결성이 부족하며, 통합되지 않은 자신의 모습에 절망하여 "스스로를 방치"합니다. 밀라노 여성들과 카바레로는 중요한 연결 고리가 빠져 있다는 것을 비슷한 방식으로 이해하는 듯합니다. 그것은 문학적 전기와 유사한 프로젝트에 참여하는 여성 이야기꾼의 재능입니다. 재능 있는 여성 타자만이 "그러한 서사를 실현할 수 있다"(카바레로 2000, 55). 다시 말해, 아말리아의 선물 이야기는 막힘을 해소하는 방법을 위탁과 연결하고, 위탁을 이야기 전달 행위 자체와 연결한다. 여성의 자유를 위한 전제 조건인 "상징적 혁명"은 한 여성의 삶을 다른 여성이 서사적으 로 표현함으로써 이루어진다.7

 

※ 아피다멘토(Affidamento) 해보기

https://www.on-curating.org/issue-36-reader/an-exercise-in-the-practice-of-affidamento.html

파트 1 - 10분간 서로 다른 여성과의 경험 서술
규칙: 서술하는 사람은 심리상담처럼 누워서 구술- 서로 눈 마주치지 않기
파트2- 글로 쓰기
파트 3 - 모여ㅓㅅ 내용 발표

 

[2] 아드리아나 카바레로  "필수적인 타자" 설명

 

https://blog.naver.com/bloodvessell/222056866292

Adriana Cavarero, "The Necessary Other"

 

 

[3] 밀라노 여성협동조합 소개

 

https://italysegreta.com/finding-italys-feminist-history-at-milans-libreria-delle-donne/

Finding Italy’s Feminist History at Milan’s Libreria Delle Donne - Italy Segreta